Από τον γιατρό Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -
Τον Μάρτιο του 2001 ένα βιβλίο του Ρίτσαρντ Σένετ δημοσιεύτηκε στην Ιταλία με τίτλο: "Ο ευέλικτος άνθρωπος". Ο συγγραφέας ξεκινά το βιβλίο λέγοντας μια συνάντηση που πραγματοποιήθηκε μια μέρα στο αεροδρόμιο. Ενώ ο πρωταγωνιστής περίμενε την κλήση για την πτήση του, έπεσε σε έναν άνθρωπο που δεν είχε δει για πάνω από δεκαπέντε χρόνια: τον Ρίκο, τον γιο του Ενρίκο. Από το όνομα που δόθηκε στους χαρακτήρες είναι ήδη σαφές ότι ο συγγραφέας θέλει να μεταφέρει το ιδέα, για την «μία, μια πλήρη» ταυτότητα (Enrico), για την άλλη, μια «μισή ταυτότητα» (ο Rico είναι μόνο ένα μέρος του Enrico!) Ο συγγραφέας λέει ότι αυτό που τον εντυπωσίασε περισσότερο όταν γνώρισε τον Enrico, ήταν η γραμμικότητα της εποχής της ζωής του. Ο Ενρίκο είχε δημιουργήσει μια πολύ σαφή διαδρομή στην οποία οι εμπειρίες του, τόσο από υλική όσο και από ψυχολογική άποψη, παρουσιάζονταν ως γραμμική αφήγηση.
Στην εξέλιξη της ιστορίας, μια αίσθηση ανησυχίας γίνεται ολοένα και πιο αισθητή που επιτρέπει στον αναγνώστη να ταυτιστεί με την επισφαλή κατάσταση που βιώνει ο Ρίκο.
Λαμβάνοντας αυτή την ιστορία ως αφετηρία, δεν εννοώ ότι ένας άντρας που εργάζεται ως υπάλληλος (η λεγόμενη μόνιμη δουλειά) είναι πιο γαλήνιος από ελεύθερος επαγγελματίας και αντίστροφα. Αυτό που με ενδιαφέρει να τονίσω είναι πώς αυτή η νέα αντίληψη της εργασίας επηρεάζει τον ψυχισμό μας. Δεν είναι απαραίτητο να ξεπεράσουμε τα σύνορα της χώρας μας για να πραγματοποιήσουμε αυτές τις αλλαγές. Στη μεταπολεμική Ιταλία, οι άνθρωποι που εργάζονταν στη Fiat, για παράδειγμα, δεν ήταν απλώς εργαζόμενοι που απασχολούνταν στην οικογένεια Agnelli. Peopleταν άνθρωποι που συνέβαλαν στην αναγέννηση όχι μόνο της οικογένειάς τους αλλά και της Ιταλίας. Wereταν περήφανοι που εργάζονταν στη Fiat, (καθώς και σε εκατοντάδες άλλες εταιρείες στην Ιταλία) και οι ώρες που δαπανήθηκαν για να βιδώσουν μπουλόνια δεν ήταν απλώς μια στερεότυπη δουλειά. Υπήρχαν πολλά περισσότερα σε αυτή τη ρουτίνα. Υπήρχε η ιδέα να δοθεί αξιοπρέπεια στις ώρες που περνούν σε εκείνη την εταιρεία. Εκείνες τις ώρες το "Δεν ακυρώθηκα γιατί ήταν ενεργό μέρος ενός πολύ πιο φιλόδοξου έργου. Εκείνες τις ώρες το άτομο δεν είχε την αίσθηση ότι ήταν ένα αντικείμενο του οποίου ο μόνος στόχος ήταν να συσσωρεύει άλλα αντικείμενα. άτομο «ορίζοντας τον εαυτό του και το αντικείμενο δεν είχε τη δύναμη να παρέχει ταυτότητα, αλλά απλώς παρέμεινε αυτό που είναι: ένα εργαλείο ικανό να απλοποιήσει τη ζωή (με την προϋπόθεση ότι χρησιμοποιήθηκε καλά!). Όταν το άτομο είναι ο αρχιτέκτονας της δικής του ζωής, μπορεί να αισθάνεται ικανοποιημένος, πράγματι περήφανος. Η δυνατότητα κατασκευής μιας ιστορίας επιτρέπει στο άτομο να «ακολουθήσει ένα νήμα» και ως εκ τούτου να δώσει συνοχή και συνέχεια στη ζωή του, με άλλα λόγια, να του δώσει νόημα. Δυστυχώς, η τρέχουσα έννοια της εργασίας περιορίζει σε μεγάλο βαθμό αυτή τη διαδικασία. οι πολιτικοί μας, οι διαχειριστές μας γνωρίζουν καλά τη ζημιά που έχουν προκαλέσει, αλλά, όπως σε έναν φαύλο κύκλο άξιο της πιο χρόνιας ψυχοπαθολογίας, δεν κάνουν παρά να αρνούνται και, για να αναλάβουν την ευθύνη, μυστικοποιούν την πραγματικότητα. κερδίζοντας "άτομα που λένε ότι πέτυχαν τους στόχους τους, ότι πέτυχαν τον εαυτό τους · και εσείς, που είστε από την άλλη πλευρά, νομίζετε ότι είστε ανίκανοι, ότι μόνο εσείς φταίτε για το κράτος σας, ότι είστε εσείς μόνο ένας υπεύθυνος, ότι χάνετε το μονοπάτι, την κατεύθυνση, την ταχύτητα αν κυνηγάτε κινούμενους στόχους, οι οποίοι γίνονται μικρότεροι επειδή είναι όλο και πιο απομακρυσμένοι.
Στην τρέχουσα πραγματικότητα, είμαστε επίσης μάρτυρες ενός παράδοξου φαινομένου: εκείνοι που είναι δευτερεύουσες ανάγκες εκλαμβάνονται με πρωτογενείς και αντίστροφα. Γίνεται πρωταρχικό να αλλάξετε το αυτοκίνητο επειδή δεν είναι το τελευταίο μοντέλο στην αγορά και δευτερεύον για να δημιουργήσετε σημαντικές σχέσεις ή να γίνετε ανεξάρτητοι από την οικογένεια καταγωγής.
Με αυτόν τον τρόπο, το άτομο μπερδεύει έννοιες και επίπεδα: η αίσθηση του εαυτού γίνεται η αίσθηση των πραγμάτων και οι κοινωνικές ευθύνες γίνονται προσωπικές αποτυχίες.
Με αυτό δεν θέλω να ζητήσω ή να δικαιολογήσω μια παθητική στάση απέναντι στη ζωή, αλλά θέλω να τονίσω ότι ο τρόπος με τον οποίο κατανοούμε την εργασία επηρεάζει τον ψυχισμό μας.18δη από το 1800, ο Μαρξ υποστήριζε ότι η εργασία είναι αυτή που χαρακτηρίζει ιδιαίτερα τον «άνθρωπο». «Μέσω της εργασίας, ο άνθρωπος βελτιώνει τις συνθήκες της υλικής ζωής του. μέσα σε αυτό, ο άνθρωπος αντανακλά όλο τον εαυτό του, αυτό που σκέφτεται, αυτό που αισθάνεται. Μέσα από τη δουλειά, ο άνθρωπος ανατρέπει τη σχέση με τη φύση, τη μεταμορφώνει, τη στρέφει στους στόχους του.
Στην «καπιταλιστική εποχή», όμως, ο Μαρξ βλέπει την εργασία «εξωτερική» για τον εργάτη, τον κάνει δυσαρεστημένο, δυστυχισμένο, εξαντλεί το σώμα του και καταστρέφει το πνεύμα του. Δεν είναι πλέον η ικανοποίηση μιας ανάγκης, αλλά ένα μέσο ικανοποίησης εξωγενών αναγκών.
Στη διαδικασία οικοδόμησης μιας ταυτότητας, η έννοια της «ασφαλούς βάσης» είναι πολύ σημαντική, η οποία αντιστοιχεί στην παρουσία μιας σημαντικής φιγούρας ικανής να κάνει το παιδί ασφαλές και ικανό να εξερευνήσει τον κόσμο χάρη στην επίγνωση αυτού του φάρου που καθοδηγεί αυτόν και κατ 'αναλογία, η επισφαλής κατάσταση στο χώρο εργασίας δεν επιτρέπει την απόκτηση ενός αισθήματος ασφάλειας που επιτρέπει την εξερεύνηση: ένα άτομο που έχει μια επισφαλή κατάσταση εργασίας δύσκολα μπορεί να αποκτήσει έναν σχεδιασμό ζωής, συμπεριλαμβανομένου του σχεσιακού.
Αναγκασμένος σε αυτήν την κατάσταση, ανίκανος να ικανοποιήσει τις πρωταρχικές ανάγκες (αυτονομία, ανακάλυψη, σχεδιασμός, συναισθηματικότητα), ο άνθρωπος διατρέχει τον κίνδυνο να αντικαταστήσει αυτές τις ανάγκες με άλλες, πιο άμεσες και λιγότερο απαιτητικές, αλλά που κάνουν περισσότερο την ιδέα του εαυτού να είναι φευγαλέα. , πιο τυποποιημένη. Η μάζα καταπίνει το άτομο και το κάνει να ξεχάσει τις ιδιαιτερότητές του, επομένως η ταυτότητα χάνει τα όριά της και γίνεται όλο και πιο αποχρωματισμένη και απροσδιόριστη.
Η εργασιακή ανασφάλεια μοιάζει με τον βασιλιά Μίδα, αλλά με πολύ διαφορετικά αποτελέσματα: το πρώτο μεταμόρφωσε όλα όσα άγγιξε σε χρυσό, το δεύτερο έκανε τα πάντα επισφαλή, ακόμη και την ταυτότητα.
